Легенды и мифы Древней Греции Куна
Что изменилось за 100 лет?
Чтобы отвлечься на книжную коллекцию и порадовать античников, беру с полки сразу четыре издания Н.А. Куна. Как с почтением писали о нем во всех переизданиях «покойного Куна». Про В. Струве и др. так не принято было, потому что изголодавшемуся по чему-то другому кроме колхозно-заводской литературы читателю Кун в пятидесятые годы был приятней доступностью красивой книги, успокаивающих нервы сказаний.
Чем же могут отличаться основные три издания?
Цитировать долго не буду, но в кушнеревском 1914 года издании Куна есть строки и о самой религии.
Так, «Например в Ахайе у святилища Гермеса стояло тридцать камней. Артемиду чтили пляской одетые в шафранного цвета одежды девочки, подражавшие движениям медвежат. Спартанский культ Аполлона Карнейского включал в себя особый бег, который изображал ловлю барана.»
Все эти фрагменты в советских изданиях будут заменены марксистской-наукой и уж совсем пропадут такие цитаты: (стр. 22 вступления) «Гораций и Вергилий были проникнуты благочестием… Но если умерла древнейшая религия римлян, то и религия Греции постепенно умирала.Все больше овладевали и у мом и душой и сердцем культы занесенные с Востока. Но и им не суждено было окончательное торжество над язычеством. Оно было побеждено и уничтожено христианством. Христианство дало свет Истины миру…
Мне почему-то, как старику Либанию, кажется, что уничтожено было не христианством, а той вульгарной массой, которая потом также уничтожала и само христианство. Вероятно, Кун в рамках издательского договора обронил эту фразу про язычество сам прекрасно понимая, что эллинизм - это не язычество.
Но он был из православной семьи, уговорил невесту из иностранных дворян принять православие; служил преподавателем религии в институтах.
Соответственно, в изданиях 1937 года: «Что говорили древние греки о своих богах и героях», - не произносится термин «язычество», потому что по замыслу Луначарского новая античность, как и в республиканской Франции могла сыграть роль альтернативы христианству. Как страшный разрушитель культурной афинской и александрийской цивилизации, христианство, в советской новой пропаганде теряло последнее. Так и Сталину, греческие мифы были ближе: « чтобы ярче выразить свою мысль когда великий учитель пользуется иногда греческой мифологией, как Маркс, Энгельс и Ленин».
В допечатках «Легенд и Мифов» 1957 года, Сталин, вспоминавший неразрывную связь большевиков в качестве великана Антея отпал, но добавились Приключения Одиссея, Троянский и Фиванский цикл.
Что отличает Куна 1914 года от фундаментального издания «Олимп. Мифология греков и римлян» Петиткуса в издании М. Вольфа? Конечно, Кун лаконично просто пересказывал мифы, в то время, как предшествующий ему русский фолиант «Олимп» это произведение, в котором связь мифа, обряда и сакральной составляющей написано не с литературной, а религиозно-жреческой подачей материала.
Издательство «Вольфа» считалось солидней «Кушнерева» в международном плане; сверх рисунков, цветных хромолитографий – видна серьезная пересъемка в заграничных музеях, оплата художников-графиков, в то время, как Кун просто кое-что привез Италии.
В советских переизданиях ничего не изменилось и с 1954 стало хуже по качеству раза в два, чем в 1914 году. При всей ядерной мощности СССР качественно отпечатать получилось только форзацы и обложку.
Этот сероватый тон и сплошной муар воспроизведения скульптур, конечно, был оправдан серьезностью книги Куна, сквозь которую все равно видна лакировка словосочетаний в описании волшебства и сказочности. При этом Кун в третий раз обновлен и освобожден от уз греческой мистики, - в духе суворинского издания «Олимп» 1892 года и других. «Покойный профессор» уже, как 14 лет не берется писать, о Рее, как о Кибелле. Не затрагивает и поступки философов, - для удержания гаснущей античной веры, внушавших поломникам, что настоящие божества суть – астрологические, экологические, а не те, что в комедиях Аристофана. (Как и был найден выхода из тупика в мировом христианстве с принятием догмата Троицы.)
Было бы интересно в другой раз рассказать, о прекрасном художественном оформлении дореволюционных изданий и не отказать в комплементах создателям макета 1954 г. Очевидно, что книжный дебют по мифологии Николая Альбертовича Куна состоялся еще в 1913 году. Изумительная по рассказам и рисункам «Книга для чтения по истории древней Греции» имела Куна в числе ее авторов. Вероятно, он был еще скромным человеком, потому что в прижизненных изданиях или в «Письмах Темных людей» автографы Куна за много лет букинистических хождений мне не попадались.
Барановский.
